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提出的「平常心是道」的命题以及在此基础上展开的「触类是道」、「即心即佛」与「非心非佛」、「清净本心」与「见闻觉知」、「心即是佛」与「无心是道」、「有情无佛性」与「无情有佛性」等思想内涵及其实质。文章...包括了迷与悟，而不偏颇任何一方的整体的心；也就是众生日常现实的心。平常心具有天然性、整体性和现实性的特征，平常心见于日常的行、住、坐、卧的起居动作。所谓「道」，道一说：「道即是法界」，此处「法界」即指...
方立天
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01203870821.html
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呜呼此法自鹤林韬光授大迦叶。迦叶授之阿难。阿难而下灯灯相属至第十一马鸣。鸣授龙树。树以此法寄言于中观论。论度东夏独淮河慧文禅师解之授南岳大师。南岳从而照心即复于性获六根清净位邻乎圣。斯止观之用验矣。我大师惜之无闻后代。从大悲心出此数万言。目为大乘止观亦名一乘亦名曲示心要。分为二卷。初卷开止观之解。次卷示止观之行。解行备矣犹目足焉。俾我安安不迁而运到清凉池。噫斯文也岁月辽远。因韬晦于海外道将复行也。...
慧思
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/07121880942.html
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道心。在其他经论里菩提的意思是“觉”，发菩提心即发觉悟之心。此处道心的意思与之一致。
为什么必须发菩提心呢？因为人都具有思虑认知的能力（虑知之心），由于其思虑认知的内容不同，就会行不同的道。他...发无漏心行二乘道，也还是“涅槃如獐独跳。虽得自脱未具佛法”，不是大乘所行。所以发心的不同，会造成不同的结果，要解脱就必须发菩提心。那么菩提心是怎样的的呢？他说“历一切根尘三业四仪生心动念。皆此观察勿令...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/05/11245279050.html
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贡献。
‘心’与‘性’这二者，在佛教里经常是没有固定概念或意义的，有时侯这二者是截然不同的两个概念，有时候又是完全相同的一个意思。然将此二者合起来说...lsquo;释名义’中表现得很清楚。今分别引述如下：
(1) 此心即是‘自性清净心’。此心从无始劫以来，虽被无明烦恼等一切杂染诸法所遮蔽，本性并没有因此而改变...
达照法师
佛学论文|因明|五明
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23194339259.html
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。所以端正其心。以為根本。學道者學此心。修行者修此心。參禪者參此心。念佛者念此心。凡一切應事接物。逆順境緣。降伏此心。處眾則溫柔此心。臨財則清廉此心。事上則忠誠此心。御下則寬和此心。待人則公平此心。分物則平等此心。乃至一切處。一切時。皆所以陶鎔此心。鍊磨此心。收攝此心。使其不得恣縱偏枯。貢高驕慢。若有一毫淘汰不淨。則為魔障。無益於身。非所以學道也。切宜留心恪遵。戒為持身之本。成佛之基。單精於持戒。...
虚云禅师
佛学论文|因明|五明|虚云禅师|栖霞寺规约
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23254239701.html
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。第一色慾也。誡之誡之。違者重責。三業之中。意業極重。凡一切善惡。俱起於意根。起念正則為十善。起念邪則為十惡。所以端正其心。以為根本。學道者學此心。修行者修此心。參禪者參此心。念佛者念此心。凡一切應事接物。逆順境緣。降伏此心。處眾則溫柔此心。臨財則清廉此心。事上則忠誠此心。御下則寬和此心。待人則公平此心。分物則平等此心。乃至一切處。一切時。皆所以陶鎔此心。鍊磨此心。收攝此心。使其不得恣縱偏枯。貢高...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23322540207.html
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“观”字、“识”字，即是以此心为客体，而复另有一心以观此心，这不管从理论上或实际工夫上都是说不通的。因此他对“观心”与“识心”之说皆有所批评。对“观心”说的批评，主要从“操存”工夫的角度立论；对“识心...一而不二者也，为主而不为客者也，命物而不命于物者也。……今复有物以反观乎心，则是此心之外复有一心，而能管乎此心也。然则所谓心者为一耶？为二耶？为主耶？为客耶？为命物者耶？为命于物者耶？此亦不待教而审其...
黄莹暖
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23575142047.html
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菩提心。 论标法界而归敬菩提心者，作者以为此二名之义相贯也。论文下出异名中有颂云，‘此心性明洁，与法界同体’，长行引《不增不减经》释言︰‘舍利弗，此清净法性即是法界，我依此自性清净心说不思议法。’此中法界就心法性言，即《胜鬘经》所谓如来藏，今乃以菩提心说之。菩提心一词梵文为合释（解此合释之法曰离，即分析而见其关系也），有二种释法︰持业释者，菩提即心，菩提觉义，此心能觉故。依士释者，谓是心于菩提上...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22482366670.html
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”，乃是宇宙万有之本体。这在他的《大乘止观法门》开卷对心进行的七种“释名义”中表现得很清楚。今分别引述如下： （1）此心即是“自性清净心”。此心从无始劫以来，虽被无明烦恼等一切杂染诸法所遮蔽，本性...清净心相背离的。“既无无明染法与之相应，故名性净。”此处指出了“无明染法无可与心相应”，这与早期印度的心性说是相吻合的，心性与无明烦恼不同类，也不相随顺，所以心性原本是寂静的，即可归纳为“性寂”之范畴...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22572167186.html
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。”这说的是马祖道一禅师以“即心即佛来”接引门人。《传习录·卷上》[4]说：“心即理也，天下又有心外之事、心外之理乎？……此心无私欲之蔽即是天理，不须外面添一分。”这说的是心学强调心即理的重要性。既然...理学与心学的共识。《传习录·卷上》说：“此心无私欲之蔽即是天理，不须外面添一分。”又说：“至善只是此心纯乎天理之极便是，更于事物上怎生求？”这表明，人之天理就是至善，是能够区别善恶的无善无恶的至善。在...
恒毓
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/00215443485.html